翁方綱重要詩學(xué)手稿《志言集十六卷 續(xù)集二卷》（清）翁方綱撰
清嘉慶二十年（1815）未刊手稿本
1函1冊212頁 白棉紙
鑒藏?。鸿F城劉泉家藏（朱） 臺山云浦（朱） 劉泉藏書（朱）
著錄：1. 梁章矩《退庵隨筆》卷二十一，清道光十六年（1836）刻本。
2. 《山本書店古書目》（第38號），1987年。
3.沈津《翁方綱年譜》p475，臺北中央研究院中國文哲研究所，2002年。
開本：29.7×19.2cm
提到“肌理說”，熟悉中國文學(xué)史的人差不多耳熟能詳，它是與袁枚的性靈說、王士禎的神韻說、沈德潛的格調(diào)說并列的“清代四大詩說”之一。這一詩學(xué)主張使其提倡者——以金石學(xué)名家的清代著名學(xué)者翁方綱——得以廁身于中國詩史之林。
翁方綱晚年所撰的《志言集》，被公認(rèn)是“肌理說”成熟的標(biāo)志，然而全書并未刊行，僅有《志言集序》被收錄于刻本《復(fù)初齋文集》卷四，后人雖可據(jù)以窺見梗概，但終究不得其詳，引為憾事。
此次現(xiàn)身西泠春拍的翁方綱《志言集》全稿，撰成于嘉慶二十年（1815）翁方綱八十三歲時，是其秘藏民間兩百年后首次呈現(xiàn)于神州公眾面前，堪稱翁方綱詩學(xué)乃至清代文學(xué)批評史的重大發(fā)現(xiàn)。此稿是現(xiàn)存翁氏詩學(xué)著作中唯一完整且未公開的手稿，并且是其詩學(xué)觀點最具代表性的手稿，頗足矜貴。
全稿為正集十六卷、續(xù)集二卷，共計106葉（212頁）。扉頁有翁方綱親筆統(tǒng)計選錄的詩人詩作，總計唐六家詩（王維76首，杜甫244首，韓愈50首，白居易28首，杜牧54首，李商隱59首），宋金元五家詩（蘇軾292首，黃庭堅95首，陸游95首，元好問228首，虞集189首），清三家詩（王士慎61首，朱彝尊33首，查初白123首），共唐、宋、金、元、清14家詩人的1537首詩作。
翁方綱以朝代為序，手鈔詩目并進(jìn)行分類，對入選每一位詩人的詩歌特點及成就，或是其中的代表性詩作予以評述，詩評近九千字，力圖從“理”的高度來梳理詩歌發(fā)展史，標(biāo)志著“肌理說”的最終確立。
刻本《復(fù)初齋文集》卷四收錄的《志言集序》并未標(biāo)明寫作時間，此稿則有明確落款：“嘉慶乙亥冬十月望書于石畫軒”，即成稿于嘉慶二十年（1815），為翁方綱去世前三年所撰。從書法來看，字體為中字行楷，與其晚年風(fēng)格相符。
將序言與刻本比對，刻本中“今日經(jīng)籍之光，盈溢于世宙，為學(xué)必以考據(jù)為準(zhǔn)，詩必以肌理為準(zhǔn)”一句，手稿中“盈溢于宇宙”五字被圈去，改為“函蘊深厚”。又“然后人不善學(xué)者，每僅以馳騁才力為能事”后，稿本又有“雖家數(shù)各極流別而騁恣之弊漸開漸甚”一句。可見此稿在《復(fù)初齋文集》收錄其序言之后，又進(jìn)行過改動，更接近翁方綱的本意。
此書成稿后曾被翁方綱的弟子梁章巨借觀。梁章巨《退庵隨筆》卷二十一（清道光十六年刻本）中有明確著錄，梁氏所引詩評多處與《志言集》手稿吻合，其詩學(xué)觀在很大程度受到翁方綱的影響。
1987年，此稿驚現(xiàn)日本《山本書店古書目》（第38號）中，標(biāo)價150萬日元（約合人民幣3萬8千。如按當(dāng)時每月50元的工資計算，這部書相當(dāng)于當(dāng)時760余人的月收入，可謂昂矣）。沈津先生的《翁方綱年譜》（p475，臺北中央研究院中國文哲研究所，2002年）據(jù)此加以著錄。
近二十年中國拍賣市場上最珍稀手稿之一
稿本是傳統(tǒng)藏書家最喜收藏的門類，它既可保存名家手澤，又可反映著作最原初形態(tài)，倘若稿本作者是書法家，則其又增添書法價值?！吨狙约凡粌H具備以上稿本的基本特性，其特色和重要性主要集中于以下幾方面：
一、翁方綱詩學(xué)著作中最具代表性、唯一完整未刊的重要手稿。
二、清代四大詩學(xué)主張之一“肌理說”的關(guān)鍵文獻(xiàn)。
三、清代四大書法家之一翁方綱的晚年真跡，人書俱老，極堪把玩。
四、秘藏東瀛百余年，終歸故土。
回顧近二十年的拍賣市場，像《志言集》這樣在中國文學(xué)史、批評史上占有重要地位的未刊詩學(xué)稿本尚不多見，相信必可引起學(xué)術(shù)界、書法界和文物界的極大關(guān)注。
名家評點“肌理說”
翁方綱精思卓識，正式拈出“肌理”，……古人只知道文章有皮膚，翁方綱偏體驗出皮膚上還有文章?，F(xiàn)代英國女詩人薛德蕙女士明白詩文在色澤音節(jié)以外，還有它的觸覺方面，喚作“texture”，自負(fù)為空前的大發(fā)現(xiàn)，從我們看來……在意義上、字面上都相當(dāng)于翁方綱所謂“肌理”。
——錢鐘書《中國固有的文學(xué)批評的一個特點》（1937）
肌理說與神韻格調(diào)性靈三說有一大不同之點，即神韻等三說，都不始于清代，而是到清代，經(jīng)漁洋（王士禎）、歸愚（沈德潛）、隨園（袁枚）諸家之闡發(fā)，始得大成，而別立宗派的。至肌理之說，可說是始于清代。所以論神韻等三說可以溯其淵源，而肌理之說，則不重在淵源而重在影響。蓋神韻格調(diào)性靈諸說一經(jīng)論定，此后就難有嗣響，即使續(xù)有闡發(fā)亦不易度越前賢。獨肌理之說則自翁氏覃溪拈舉以后，影響所及，幾披靡清季整個詩壇。這即是論述肌理說所應(yīng)注意之點。
——郭紹虞《肌理說》（1946）
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